简历
B.A.犹他大学， 优等生, 1981; M.A., 罗马和中世纪历史, 弗吉尼亚大学, 1985; Ph.D., 罗马和中世纪历史, 弗吉尼亚大学, 1989; Graduate Fellow, 弗吉尼亚大学, 1983-1989; 访问ing Instructor of Humanities and History, 里德学院, 1989-1990; 讲座r in History, 弗吉尼亚大学, 1990-1991; Assistant (Associate after 1995) Professor of History, 美国海军学院, 1991-2003; 导师, BG电子, 2003-.
Profile
这个故事讲述的是Dr. 大卫·阿普尔比来到BG电子证明了研究历史可以成为通往伟大著作和天主教信仰的道路之一.
Dr. Appleby在盐湖城长大, 他父亲是犹他大学的哲学教授. 大卫上的是公立高中，然后去犹他大学学习欧洲历史, 以优异的成绩毕业. “最初，我学的是欧洲现代史，我学了一年. 但我觉得这太令人沮丧了, 充满了绝望和混乱, 我只好放弃学业，转而学习中世纪历史. 这更令人振奋.”
犹他大学(University of Utah)的一位古代历史学家曾在弗吉尼亚大学(弗吉尼亚大学)完成研究生学业. 苹果也要这么做. 1981年获得欧洲历史学士学位后，他成为了一名欧洲历史学家. 阿普尔比接受了导师的建议，搬到了弗吉尼亚. 在此之前, 虽然, 他请假去娶了犹他大学一位物理学教授的女儿, 一个他在高中乐队课上第一次认识的同学. 他和他的新娘, 玛丽莲, 他们在高犹他山脉背包旅行度蜜月, 然后爬上一辆车，开往弗吉尼亚.
在弗吉尼亚大学(弗吉尼亚大学). 阿普尔比获得了中世纪历史的硕士学位和博士学位, 专注于中世纪教父的研究.
Dr. 阿普尔比对中世纪历史的研究最终促使他皈依了天主教. 他在中世纪社会丰富的天主教信仰中看到了智慧. “我的一个本科老师, 犹他的中世纪学者, 在我的脑海中植入了这样的想法:也许有一种完全不同的方式来看待世界，而不是用通常毫无疑问的假设来看待什么是真实的，什么是重要的, 所以我在他的中世纪历史课上采纳了他的观点. 我一直很感兴趣是什么让这些中世纪的人生活，是什么让他们的世界运转. 我首先感到奇怪的是，他们怎么会如此愚蠢，对事物的看法与我们不同. 但是我发现了, 事实上, 他们的许多假设和想法比你在现代思维中发现的混乱更有意义. 他们毫不掩饰地忠于不是人类发明的原则, 但这比我们自己找到的更有意义.”
Dr. Appleby的转变过程缓慢，持续了10多年. 他起初曾试图脱离, 对中世纪历史持中立态度, 但他最终发现，他正在研究的世界观在解释他自己的经历和信仰方面比任何其他哲学都更有意义. 他最后决定，他必须参加教义问答课. 他于1996年加入教会，几年后他的妻子也加入了.
“终于, 只有接受上帝，遵从教会和她的教导，我们才能真正证明我们所知道的BG电子自己的许多事情是正确的, 比如家庭的重要性. 这需要基督教的支持, 尤其是天主教的圣礼结构. 一个人想让自己的生活与这些真理和谐相处——如果这需要接受家人和朋友认为愚蠢的行为, 那就这样吧.”
在他转变信仰的那段时间里. 阿普尔比当时在安纳波利斯的美国海军学院教授中世纪历史, 马里兰, 他从1990年开始在哪里工作. 起初，Dr。. 艾伯比原以为这只是个临时职位，但他发现自己在学院里适应得很好. 他最终获得了终身教职，并在那里呆了11年, 教授历史并开设宗教改革前的基督教文化史课程. 在那段时间里, 他在《BG电子平台》等杂志上发表了各种文章, 天主教历史评论, 词 & 图像和中世纪研究.
在海军学院教书期间. 阿普尔比了解到附近圣. 约翰的大学. “St. 约翰的学校就在学院旁边，所以我们经常带学生去听他们周五晚上的讲座. The post-lecture question-and-answer period was always a gladiator pit; it was very fun, 有一些海军学院的学生在这种情况下表现得很好. 他们需要这样的经验, 那种自由流畅的语言交流, 而不是古板的工程学课程，后者是他们在学院的主要支柱.
“我在圣路易斯市有很多朋友. 约翰的教职员工，我一直觉得那是个教书的好地方. 真的, 在某些方面，它比历史系的狭窄范围更适合我的兴趣和才能.”
与此同时，他对名著的兴趣也被圣乔治大学的课程激起了. 约翰的,博士. 阿普尔比在海军学院开始感到不那么自在了.
“我越来越怀疑，古典自由主义的一些假设已经影响了海军学院(Naval Academy)或弗吉尼亚大学(弗吉尼亚大学)等学校的课程设置、制度特征和整个做事方式, 像无数其他学校一样. 我在高等教育中的所有经历似乎都, 在某种程度上, 受这些假设的影响——人是在真空中, 那个人是他自己的创造者, 我们应该对人类所能制造的技术和机械的东西最感兴趣和仰慕, 或交替, 我们应该对几个世纪以来人类文化的产物感兴趣. 一切都应归结为这些原则, 尽管这种观点的支持者并不认为这是一种减少.”
就在那时，他在海军学院的一位同事, 在南加州长大的人, 我告诉他，有一个网站上有一所很有趣的大学，在某些方面很像圣. 约翰的，但他是天主教徒. “看看BG电子的网站，”托马斯·阿奎那博士说. Appleby说:“我想，‘在那样的地方教书，你要做些什么?’”
他不时有在圣. 约翰的, 但知道它的程序是非历史的, 他担心他在历史方面的专业训练可能会减少他在那里得到任命的机会. BG电子也采用了这种非历史的方法来研究伟大的著作, 进一步, 强调了圣. 托马斯·阿奎那，这不是他的主要研究重点. “但我认为我还可以为学院提供其他一些东西. 我是天主教徒，我的学术工作, 我认为, is not in conflict with Christian spirituality; it actually harmonizes with it pretty well.”
所以博士. Appleby申请了学院的一个教学职位, 参加了一轮面试, 一个讲座和一个研讨会, 并得到了任命, 他欣然接受了. 他留在海军学院了吗, 他很可能在明年被提升为正教授, 但他选择了另一种方式.
在BG电子. Appleby给自己找到了一个全新的挑战. “对于那些伟大的书，没有人能说，‘好吧，我完全控制住了.“它的美妙之处在于，即使你已经把一本伟大的书读了很多遍, 还是有很多美丽的地方, 很有深度. 每次你和不同的学生一起做, 你沿着一条不同的小巷走下去，在那里你会发现新的财富.”
Dr. Appleby在学院课程的某些领域比其他领域更精通, 但他在项目的大部分领域都做了认真的研究. 他熟悉四年制课程的内容, 要么来自他自己的学术著作，要么来自他在西方文明课程中使用的书籍——从古人到马基雅维利, 从莎士比亚到艾略特.
大卫和玛丽莲有两个孩子，一个女儿佐伊，一个儿子彼得. 我已经迈出了重大的一步，不再局限于历史系，而是置身于浩瀚的名著和天主教堂, 阿普尔比一家轻松地从马里兰搬到了加利福尼亚，现在定居在圣保拉镇, 离学院不远.
讲座 & Publications
- 纪念碑与记忆，已造与未造. (2024)
- 重新利用未建物:加洛林王朝对朱利安皇帝重建圣殿计划的看法,” 中世纪的研究 84 (2022), pp. 221-271.
- “加洛林王朝三部圣像文本中的神殿与偶像毁灭” 教会历史杂志 73 (2022), pp. 1 (DOI: http://doi.org/10.1017/S0022046921002165)
- "身体的需要是一种言语":人的尊严和身体的需要根据克莱沃的伯纳德,约翰·P. Bequette ed., 《BG电子》 (Brill, 2016)， pp. 122-141.
- 和特蕾莎·奥尔森·皮埃尔, "直立姿势和人的尊严"克莱沃的伯纳德说,大卫·阿普尔比和特蕾莎·奥尔森·皮埃尔的故事, eds., 站在巨人的肩膀上:纪念格伦·W. 奥尔森 (Pontifical Institute of medieval Studies, 2015)， pp. 159-178.
- 塔西佗认为提比略统治时期的不得体行为 (PDF). 圣. 约翰的评论 54.2(2013春季):1-33.
- “十字架上的美丽, 《BG电子》:帕斯修斯·拉德伯图斯思想中的身体地位,” 传统:古代和中世纪思想、历史和宗教研究 60 (2005), 1–46.
- “现在的缺席:从修辞格到圣体真理的帕斯夏厄·拉德伯图斯思想”,” 智慧的信仰 3 (2003), 139-171.
- 《BG电子》，载于《约翰·J. Contreni和Santa Casciani编., 文字、图像、数字:中世纪的交流 (佛罗伦萨，2002)，85-111.
- 《彼得尊者的视觉优先权》 中世纪的研究 60 (1998), 123-157.
- “奥尔兰的约拿斯思想中的视觉与教会改革” 旅客. 中世纪和文艺复兴研究 27 (1996), 11-33.
- 《BG电子官网》 天主教历史评论 82 (1996), 599-613.
- "鲁道夫，赫拉巴努斯院长和圣约柜圣髑盒" 《美国本笃会评论 46 (1995), 419-443.
- 《圣物与圣像:八、九世纪西方圣像之争中的圣物,” 词 & 图片来源:《语言/视觉探究杂志》 8 (1992), 333-343.