由此可见，一个以忽视这种区别来定义自己的学派，充其量不过是一群教授在令人不安的共存环境中追求截然不同或相反的目的. 个别教师可能会与他们的学生一起完成一些事情, 品格良好的管理者可能会为缺乏制度秩序提供他们的个人原则, 但他们会这样做，尽管他们的学校的基本原理, 哪一种倾向于虚无主义和暴政. 另一方面, 这并不意味着，一个学派如果在这些区别的背景下定义自己，就能成功地实现其真正的目的. 这个条件是必要的，但不是充分的. 因为即使考虑到区分主要和次要的重要性——在上面提到的所有方面——是一个信念问题, 考虑到这些区别在很多情况下都可以看到, 仍然存在许多歧义，其试图解决可能最终击败学校的预期目的. 这些模棱两可的原因是指导思想和行动的原则, 无论是从经验得来的，还是凭信心得来的, 一开始理解得有些模糊吗, 即使他们的真理是确定的. 因此，在整个知识生活中，澄清这些原则仍然是一种首要的必要性. 但是这里有可能出现严重的错误, for an attempted clarification may depart from the original principle; thus, 虽然是次要的，甚至是错误的, 表面上的重新陈述将具有原话的权威性, 最具破坏性的结果. 如果在原则方面出现这样的失败, BG电子什么是可证明的或可能的，它们还会产生多少呢, 教与学的恰当对象?
所以，从一开始，人们就在寻找老师——那些分享同样的原则，但对这些原则看得更清楚，并能看到由此产生的秩序的人. 因此, 男性, 教师和学习者的关系以共同的原则为前提，但在对这些原则的理解上存在不平等. 但对老师的需求同时也带来了一个问题:下等人如何认识到上等人, 因为他的低人一等恰恰在于他缺乏判断力? 因为这个问题是不可避免的，也是困难的, 诡辩家总是大量涌现.
这个问题唯一可靠的解决方案是，共同的原则本身应该明确地指出教师. 现在自然, 因为它塑造了我们的经验, 人生的指导原则是理性吗, 但它无法可靠地区分教师和诡辩家. 因为大自然通过事物的外在特征来指导我们, 这往往不能与内在的东西相对应. 神的启示, 另一方面, 既要传达真相，又要指定老师讲解, 定义并解释它. 因此, 我们的主告诉他的使徒, “听从你们的，就是听从我”(路加福音10:16)，并委托他们去教导, 承诺永远和他们在一起. 基于这个理由, 信徒立即接受基督为至高的导师和圣. 彼得和使徒们都是完全真实的，是神所指定的他的教导的解释者. 并进一步, 因为许多与人类智慧有关的教义对基督徒的生活至关重要, the teaching authority of the Apostles extends to them also; indeed, 几乎每一个核心哲学问题都在某种程度上与神启示的真理有关. 由此可见，天主教徒, 在他信仰的行动中, 还找到了老师谁会定义和解释他的信仰, 告诉他后果, 并整顿他的整个思想生活. 在这里，恩典甚至在严格的自然方面使自然完美.
天主教学校, 因此, 若要忠于基督的教训, 会在两个基本方面不同于世俗的对应物. 第一个, 它不会用学术自由来定义自己, 而是神所启示的真理, 和第二, 这一真理将是研究的主要对象，也是整个机构的指导原则, 就是世俗的教导和学问，也要有秩序和目的.