这是首要也是最紧迫的职责, 因此, 如果有天主教教育的话, 呼吁在我们的思想中重新确立教学教会在天主教教师和学生的智力生活中应发挥的中心作用. 因为信仰将信徒从错误中解放出来，使他服从教义, it both guides and strengthens his intelligence in the performance of those activities which constitute his very life as a thinker; and man, 因为他以理性著称, 生命首先是通过思维的活跃活动而存在的. 我们不应该感到惊讶, 因此, 我们的主应许我们这样的帮助，当他说, 我来了、是要叫人得生命、并且得的更丰盛.(约翰福音10:10)
下面的例子展示了, 通过举例说明, 坚持基督教教义如何帮助信徒思考最严肃和最困难的问题:1)道德正直的起源和原因是最持久的问题之一，它占据了时间，促使最伟大的思想家们努力工作. 这并不奇怪, 因此, 苏格拉底, 最伟大最有影响力的思想家之一, 他应该这么关注这件事吗. 他检查，在 普罗塔哥拉, 一般认为人可以, 即使他知道好的一面, 被快乐所支配, 结果他会违背自己的认知，做出邪恶的行为. 但在审查意见的基础上, 他拒绝了, 相反，他认为所有的错误行为都是由于对各种快乐和痛苦的重量和尺度知识的无知. If, 因此, 我们被教导哪些是更大的快乐，哪些是较小的快乐, 哪些痛苦是为了将来的快乐而忍受的, 我们会, 据他说, 具有足够的道德正直的要求. 这意味着, 当我们把它加起来, 美德就是知识，而且是可以传授的——这种观点已经成为我们文明中BG电子伦理最持久、影响最深远的立场之一.
没有读者，如果他遵循 普罗塔哥拉 密切, can escape the perplexity which Socrates’ arguments arouse in him; he will, 因此, 从苏格拉底的论述出发，开始阐述BG电子道德生活的基本问题. 但假设读者是天主教徒, and that he both adheres to his 信仰 and has an appropriate understanding of it; he will believe Ezekiel and St. 当他们教导他，道德上的善良和随之而来的善行是恩典的结果，这恩典不仅照亮了心灵, 但也能触动人心. 上帝对以西结说:
我必从万民中招聚你们
你们都从你们去过的国家回来了
我就把以色列地赐给你. 他们将
你来，必使这城除掉一切的恐怖和污秽
实践. 我要给他们一颗心，我要把
new spirit in them; I will remove the heart of stone from
然后给他们一颗有血有肉的心
使他们遵守我的律法，重复我的典章
并付诸实践. 他们要作我的子民，我要作他们的神.
(以西结11:17-21)
和圣. 保罗教授:
若有律法，我们就因律法称义了
我们被赋予了赋予生命的能力，但它是
不是:圣经说罪是没有例外的
到处都是主人. 这样的承诺只能
都是借着对耶稣基督的信心而得的
赐予那些有信仰的人.
(加拉太书3:21-22)
我们在这里被教导，为了服从上帝, 他必须亲自从我们身上除去“石心”，给我们一颗“肉心”.于是上帝告诉以西结, “我要给他们一颗心，我要把 a new spirit in them; I will remove the heart of stone from 然后给他们一颗有血有肉的心 that they will keep my laws. . .” St. 保罗进一步扩展了这一教义，他教导说，律法的知识定了我们的罪，使我们认识到自己没有能力成全律法. If, 因此, 我们应该正确行事, 我们必须被赐予恩宠，使我们从贪恋恶变成贪恋善, 帮助我们追求正当的欲望.
一方面，一方面, 因此, 我们有苏格拉底式的立场，知道我们所追求的事物之间的正确顺序，将使我们无可挑剔, 而另一方面，受启发的老师教导我们，这种知识本身只会谴责我们. 休息, 因此, 在他信仰的真理里, 我们的读者会认为苏格拉底一定是错的, 他自己是否能看到错误. 但是他应该这样做吗?, 作为一个严肃的思想家, 继续提问, 坚持真理将对他大有帮助, 因为正是这种坚持才有助于他寻找苏格拉底错误的根源. 他应该这样追问这个问题吗?他可以被引导去区分不同种类的无知吗, 并看到苏格拉底通过教导所有罪恶都与无知有关而推动了讨论的结果, 但他认为这是对道德常识的无知，这从根本上是错误的. 我们的读者可以, 换句话说, follow the procedure which led Aristotle to both learn from Socrates and to reject the position while saving all the truth it possesses; in this way he is aided by the 信仰 to come even to those truths which reason can discover. 基督教信仰, 因此, 使我们能够从一个有利的角度更好地看到苏格拉底立场的部分真理，从而避免我们采纳他的错误, 一项成就, 虽然有可能推理, 难道除了最伟大的思想家以外，谁也不可能经过艰苦的劳动吗.
St. 奥古斯丁向我们展示了信徒面对这些问题时的立场. 他说，恩典的赐予“不仅是为了让我们发现应该做什么, 而且我们做我们发现的事情——不仅仅是我们相信应该被爱的东西, 而且我们爱我们所相信的,他还说:
如果这种恩典被称为“教导”，那么无论如何，就让它成为一种教导吧
你们要这样蒙召，好叫人相信神
伴随着一种难以言喻的甜蜜，更深入地注入它
更多的是内在的，而不仅仅是 他们的 种植机构
水从外而来，也是从他自己而来
谁在暗中使他自己的增长呢
他不但展示真理，也传授真理
爱. 因为神是这样教训那些
是照他的旨意蒙召赐给他们的吗
同时知道他们应该做什么，
做他们知道的事.
(论基督的恩典， cc. 13 & 14)
我们有一种不容置疑的经验，那就是我们的崇高理想和我们的低级激情不断地互相对立. 这种反对是我们生活的一部分, 这是野兽生活中所缺少的一部分, 它影响了BG电子人性的各种观点的形成. 苏格拉底教导, 在一些对话中, 每个人都是一个灵魂, 肉体在今生依附于它是对前世恶行的惩罚. 为了逃避进一步的惩罚，获得它所能获得的幸福, 灵魂必须, 过一种富有哲理的生活, 把它的注意力转向永恒的事物, 这样它就可以准备好脱离肉体而永远存在, 哪一种存在是它最终的美. 这种观点是如此可信, 因为它是基于我们内心冲突的经验, 许多基督徒认为他们自己的生命被分成了低级的或动物的存在，与这个世界有关, 只有灵魂的精神生活才从这里开始, 但这只有在死后才是真实的.
如果我们反思一下, 不过, 基督教信仰的教义, we can see that this position cannot be true; St. 保罗坚持要我们相信基督的复活，也相信我们自己的复活要效法他的复活. 他认为相信复活是非常重要的，他说如果基督没有复活, 我们的信心全是虚空, 因为死是借着我们的复活而来的, 对罪的惩罚, 是征服, 由此我们再次成为人. 相应的, 基督徒相信圣母, 根据她的假设, 以人的身份与基督同在, 而其他圣徒则在等待他们的最终状态. 苏格拉底的立场, 另一方面, 会使死亡的毒刺消失吗, 因为这将意味着两个已经分离的事物的实际分离, 而不是那种把人的灵魂和它用来造人的肉体分开的裂痕.
和前面的例子一样, 苏格拉底的立场源于对重要真理的思考, 他确实以惊人的强度探索了为真理而活的生活，与激情和动物欲望的生活相比, 并展示了它们的不相容，这对他来说，暗示着身体和灵魂是结合在一起的，互为对立面，互相争斗. 基督教, 然而, 原罪的教义以及他信仰的其他教义, 你们都能看出苏格拉底怎么会持这种立场吗, 然而，以一种接近于他的方式，理解导致他否认灵魂与肉体的实体统一的那种看似本质上的对立的原因, 最后，否认身体的重要性，除非是作为对罪的惩罚.
神学家和哲学家都一直想知道神的预知是否或如何与自由选择相一致. 大多数考虑过这个问题的人得出的结论是，它们在逻辑上是不相容的, 要么以牺牲自由选择为代价来支持神的预知，要么通过否认神的预知来维护自由选择. 比如马丁·路德，在他的 意志的束缚, 认为既然上帝的一切都是必要的，他的预知必然是必要的, 既然(他说)必要的知识一定是BG电子必要的事物, 上帝所预知的人类行为必然是必然的，而不是自由的. 斯宾诺莎在他的第一部分中提出了类似的观点 道德. 另一方面，西塞罗在他的 神的本性， 坚持选择的自由作为一种经验的事实, 感到不得不否认上帝预知一切, 尽管这种观点显然是不虔诚的.
相比之下，St。. 奥古斯汀在 《BG电子》和《论恩典与自由意志 清楚无误地表明，圣经教导神的无误预知和意志的自由. 这表明St。. 奥古斯丁和他的基督教读者认为矛盾只是显而易见的, 他们对神的预知和人类意志的本质的理解是不够的. 因此，在第五卷 上帝之城, 他说"反对亵渎和不虔诚的理性, 我们既断言神在一切事情发生以前就知道了, 我们用我们的自由意志去做我们所知道的和感觉到的事情，只是因为我们愿意去做.然后他开始详细思考西塞罗和其他人的观点, 并开始发展更深刻的BG电子神的预知和人类自由的教义, 一个教义，是完成和完善的圣. 托马斯·阿奎那. 在信仰的指引下，圣. 奥古斯丁意识到他的无知，许多人错误地假定他们的知识, 在事先知道可能有解决办法的情况下，鼓励进行困难的调查, and is guided throughout by a knowledge of where his investigation is heading/p>
以下几个例子说明, 还有更多的人, 天主教信仰是那些服从它的人的精神生活和道德生活的指南, 当理智拒绝站在给予它的更高的光中时，它就彻底地残废了. 验收, 然而, 我们若要以那更高的光为指导，就必须在原则上重申和澄清整个天主教教育, 并表明它从根本上优于和不同于任何被剥夺的教育, 或者剥夺了它自己, 教会赋予它的力量. 这种观点要求智力生活必须符合基督教信仰的教义, 哪些是一个人努力的开端，因为它们指导智力的活动, 作为目的(我们稍后会看到)，因为这些努力是为了更深刻地理解神圣的教义.