我们还需要详细考虑博雅教育的本质, 它的基本部分和它们之间的顺序, 根据上述对基督教教育的理解. 似乎每个人都同意博雅教育是最好的教育. BG电子自由教育的讨论通常以某种共识开始, 但是随着他们的进行, 几乎不可避免地揭示了深刻的差异，从这个角度来看，最初的协议似乎是肤浅的，甚至是虚幻的. 但是，当我们考虑“自由主义”的根本含义时，我们并不感到惊讶. 所有的通识教育理论都有一个共同的概念 自由虽然所有的人都承认并重视自由，但他们并不都同意自由的真正含义. 因此, 这一点也不奇怪, 因为他们有更基本的分歧, 人们无法就博雅教育的本质达成一致意见. 一场富有成效的BG电子自由教育的讨论必须建立起来, 因此, 对自由的真正理解.
博雅教育旨在以一种特别人性化的方式使学习者受益. 这一点甚至从它的名字就能看出来，它的意思是“对自由人的教育”.“因为除了人以外，没有任何动物能够获得自由. 但更确切地说，它是对自由人的教育，因为它有助于他获得自由. 然而，它并没有试图通过任何方式来帮助他，而是通过知识来帮助他. 相应的, 我们必须问，什么样的知识适合自由的人，使他在获取知识时变得自由.
因此，我们必须首先了解自由人的基本特征. 也许把他和他的对立面——奴隶——对比一下会有所帮助. 奴隶的特点是为他人而活——他就是, 正如亚里士多德所说, “不是他自己的人，而是别人的人,“活的财产。.” 因此 it follows that the free man lives for his own sake; he is his own man. 这是否意味着自由人是自私的呢? 说一个人为社会而活的人失去了自由，这的确是奇怪的. 更确切地说，因为社区的利益存在 in 它的成员, 即使他不追求个人利益, 他仍在追求他自己共有的善. 相比之下，奴隶，只要他是奴隶，就会被命令达到一个他不愿分享的结局. 因此, 自由人的生活是由那些本身有价值的活动组成的.
一般有两种知识. 例如，像医学或法学这样的知识是 实用它完全是可取的，或者至少主要是为了行动. 但另一种，比如神学或自然科学，是 理论它本身就是可取的. 因此, 如果自由人正确地关注具有内在价值的东西, 他的教育必须集中在理论知识上.
知识不会仅仅因为有人想要它就变成理论, 但由于其自身的内在特征，它是或不是理论的. 考虑到人们对理论知识的渴望程度，我们就能看出这一点. 从理论的动机去追求知识, 它是为知者本身的缘故而渴望的, 这是, 为了完善他的理解力. 但是，人类的理解力不能通过对它自己产生的秩序的认识而得到完善, 例如, 秩序:人工制品或宪法中的秩序. 这样的命令, 因为这是人类智力的结果, is to that extent inferior to man; but nothing is perfected by reflecting within itself that which is inferior to it. 因此, 理论兴趣的自然对象是比人更好的东西, 叫那要作自由人的，主要是研究神和属神的事. 这意味着他真正关心的将是神学研究, 以上帝为主题的呢, 在信仰之光中前行.
但, 正如神学本身教导的那样, 有一种BG电子上帝和神圣事物的知识，它是在人类理性的自然光中产生的. 这方面的知识, 传统上称为形而上学, 或者说第一哲学, 也是通识教育的重要组成部分吗, 因为这对神学的全面发展是必要的. 它不遵循, 然而, 自由教育将忽略对人本身或其他自然生物的研究. 亚里士多德给出了理由:
已经谈过了天上的世界，至于
我们的猜想可以达到，我们继续对待动物，
不遗漏，尽我们所能，任何
王国的一员，不管多么卑微. 因为有些人
没有魅力来吸引感官，但即使是这些
向知性感知揭示艺术精神
他们的设计，给所有的人带来巨大的快乐
能追溯因果关系，并倾向于哲学.
(动物的部分，Bk. 我,Ch. 5)
如果大自然不是由比我们更聪明的人创造的, 神来之笔的效果, 我们不会因为理解了它而变得更完美. 我们与自然的关系只能是实际的, 我们要像陶工面对陶土一样面对自然. 因此，当马克思说“哲学家们只有 解释 the world in various ways; the point, 然而, is to 改变 it.此外，对自然基本属性的研究，例如 改变 和应急, 提供所有科学所必需的基本概念, 并提供了一个玄学的入口, 因为它导致了一种超越自然的可理解秩序的发现. 因此，一个自由人的教育必须包括对自然的研究.
还有另一种可理解的秩序，它不是人类理性的起源，但可以发现和理解. 数量上的订单, 这是, 在数量和大小上, 虽然它并没有如此深刻地反映出它的神圣起源, 是我们的大脑唯一能接触到的吗. 进一步, 因为自然是有数量秩序的, 如果没有算术和几何的帮助，就不能充分地理解它, 考虑这种秩序的科学. 因此, 两者本身, 作为对神圣秩序的研究, 以及对高等科学的贡献, 数学必须是自由人教育的一部分.
我们一直认为，对自由人的教育应集中于理论知识. 这是否意味着它将完全是理论性的, 或者一些实用的知识也是必要的? 生产艺术, 无论是卑贱还是善良, 显然不是自由人教育的必要组成部分吗. 当然, 他应该能够识别和欣赏各种各样的人工制品, 但他的知识将是一个法官，而不是一个制片人. 因为他追求的是一种本质上有价值的生活, 他将成为一个好人，而不是一个好木匠或音乐家. 即使是医学, 尽管它关系到人类自身的福祉, 不是重要的部分, 因为当医生并不会使一个人更健康. 因此, 我们可以得出结论，任何与生产有关的实用知识, 或者是一种可以被那些知道如何获得它的人和那些不知道如何获得它的人同等拥有的东西, 难道不是自由人教育的必要组成部分吗. 它似乎仍然存在, 然后, 适合于自由人的实用知识是研究人类生命终结的知识, 传统上称为伦理学和政治哲学的知识. 当我们进一步思考自由人的特性时，这就变得更有可能了. 我们把自由人同奴隶和孩子区别开来，就在于自由人能统治自己. 现在，生产和获取的艺术不能充分地统治, 因为他们只是为美好生活提供工具, 但不要直接使用. 然而，这样的指导是必要的，因为好东西用得不好会造成最大的伤害. 因此，没有人能够统治自己，除非他清楚地了解人类生命的终结, 为了达到这个目的，他知道如何正确地使用每一个从属对象. 因此，对自由人的教育必须包括伦理和政治哲学.
这一切都意味着自由人与好人是同一个人. 好人的特点是有正确的愿望和良好的习惯, 没有人能够统治自己，除非他打算达到正确的目的，并习惯性地追求适当的手段. 因为要达到的目的是每一条规则的原则, 相反的欲望和无秩序的习惯，即使是善意的人，也不能成功地控制自己. 此外, 坏人的概念就是他过着糟糕的生活, 而自由人的特点是其生命的内在价值. 因此，正确地理解，追求自由就是追求美德.
综上所述, 人们可能会有这样的印象:美好生活的首要条件是知识, 一个人通过学习伦理学而变得善良. 但这与一般经验和最伟大的大师的明确教导背道而驰. (这也与本文第一部分所说的相反.美好的人生主要在于有正确的愿望和良好的习惯. 亚里士多德, 说到那些“按照激情指引”生活的人,评论说“对这样的人。, 至于大小便失禁, 知识是没有益处的”，并且“任何一个聪明的人，只要他听了BG电子什么是高尚的、正义的和, 一般, BG电子政治学的主题, 一定是从小养成的好习惯吧.道德不仅对一个坏脾气的人毫无用处，而且他甚至不能正确地理解它.
因此，我们必须回顾和澄清我们一开始所说的话. 博雅教育并不试图通过任何手段帮助学生获得自由, 特别是通过知识. 如果职业教育者认为他可以引导学生走向自由，而不顾学生在他的学术指导之外已经接受和正在接受的任何习惯形成，那他一定是一个傻瓜. 最关键的因素, 当然, 而且(从人的角度来说)是不可替代的, is the family life from which the student comes; next, 也许, 他喜欢的朋友来了，他们不可避免地会影响他的态度，无论好坏. 一所致力于自由教育的学校实际上只关心实现自由的部分必要手段, 就行为问题而言, 次要的部分. 因此，很明显，父母和教育者自然地形成了一个社区, 因为每一种都为他们共同的目标提供了重要的组成部分——为学生提供了有序有序的生活. Ethical knowledge is no good without right desire and good habits; nevertheless (in 亚里士多德’s words), "对于那些渴望并按照理性原则行事的人，BG电子这些事情的知识将大有裨益.因此，我们承认，伦理知识对学生的道德健康并不是决定性的影响, 同时坚持上面给出的论点, 给了一个井然有序的灵魂, 一个人如果对美好生活有详细而明确的了解，就会受益匪浅.
然而，有一种方法可以让一所好学校直接鼓励好习惯的形成. 课程:一门适当课程的全部内容，尤指其理论部分, 如果操作得当, 能使学生习惯于理性的生活吗. 预备科学, 比如数学, 是这里最重要的, 以一种与学生的年龄和经验相称的方式, 他们引导他尊重合理的论点, 同时让他对自己的能力有信心，无论自己还是与他人合作，都能合理地进行. 现在是基本的伦理问题, 最简单地说, 是使一个人的意志和欲望符合正确的理性, 这是, 按照理性生活. 相应的, 当学生开始考虑整个生命的合理秩序时, 就像他在学习伦理学和政治学时必须做的那样, 这项事业对他来说是很自然的, 作为一个学者，他在日常工作中已经感受到这个原则的力量. 因此, 习惯性学习和理性反思, 虽然没有其他的习惯是无效的, 不仅完善了理解, 而且还倾向于整顿意志和食欲.
BG电子这种习惯, 教师甚至比课程结构更重要. 在他们作为教师的能力范围内，他们如何提供帮助? 有时老师会试着为学生着想, 即使他们知道得更好, 当他们因为被动和惰性而气馁时. 而在其他时候，由于受到敌意的刺激，他们变成了教官. 在最好的时候, 他们引导细心友好的学生从他们知道的到他们不知道的, 向他们展示他们已经拥有的知识的未知含义. 但在这些情况下, 老师更多的是以身作则，而不是指教, 符合他职业的本质特征. 因为教师希望学生分享他已经拥有的东西, 至少比他们做得更充分, 不需要的东西:不需要用于另一个目的的东西, 但这本身就是可取的. Whatever suggests force or necessity is alien to teaching; the teacher must draw from in front, 而不是从后面推. 因此, 一个人以身作则比其他方式更能有效地影响另一个人，这一常识性观察在智力生活中也得到了证实.
我们一直在争论的博雅教育的观点可以用一个简短的讨论来很好地概括 想知道人类接受高等教育的正当动机. 奇迹同时包含两件事:无知和知识. 正是因为我们同时知道一些事情，同时又不知道所有的事情，我们才会感到奇怪. 应该小心地把它与纯粹的好奇心区分开来, 因为它意味着对一个事实或一组事实的了解, and it bears directly upon the explanation of those facts; it involves an acceptance, 一种喜悦和喜悦, 一种对事物本来面目的迷恋, 以及对其最终可理解性的信心. 事实上, 正因为他对事实如此着迷，一个好奇的人生活在对遇到他们的安排方式的高度期望中.
仅仅是好奇, 另一方面, 对“为什么”这个问题不太感兴趣,，但在“如何”这个问题上.“我们更关心的是某些概括是如何起作用的，或者它们如何适用于不同的情况. 而不是好奇, 它假定一个原则的有效性, 为了看它如何有效地利用一个给定的情况. 这并不是说，实验科学中的验证方法不能很好地成为高阶奇迹的工具, 但当使用这些工具时不是为了解释, 但是为了扩展经验, 直接的动机是好奇而不是惊奇.
对惊奇的适当满足是对原因的了解. 但是原因有两种:一个原因可能只是在某些特定的顺序中是主要的, 或者它可能是没有资格的初级, 原因的原因. Knowledge of the latter is called wisdom; the science which treats of the first causes in the light of the natural capacity of human reason is metaphysics, which may be called wisdom only with the qualification ‘human’; the science which studies God in the light of what He has revealed about Himself is wisdom without qualification. 因此, 在坟墓的这一边，神学是对奇迹的主要满足, 虽然看起来并不是这样, 因为它给出的答案, 尽管它们带给我们的远远超出了任何人类科学, 使我们越来越意识到我们对上帝的无知. (因此，如果没有永生的希望，神学的研究将是无法忍受的.在这里), 当然, 我们所说的智慧，只有在学术研究和教育中才能得到适当的追求.
与博雅教育相关的科学是一个不平等的共同体. 智慧，无论是神的还是人的，都是首要的，其余的都是次要的. 但它们都是和谐的，正如对它们相互关系的考虑已经表明的那样. 劣等科学为学习者进入优等科学做准备, 而高等科学则加强和照亮了低等科学. Yet the value of the inferior sciences is not exclusively (even though chiefly) in contributing to the learning of the superior; they have in themselves a likeness to the first 真理 which, 尽管二次, 不含无缺陷的优越吗. 因此, 例如, 即使形而上学可以在没有自然科学的情况下学习, 后者仍然值得研究.
现在，如果人类有可能拥有智慧, 至少在某种程度上是这样, 只有经过艰苦卓绝的努力才能取得胜利, 也许只有在生命的尽头. 但他的一生和他所从事的特殊学科将被恰当地命名 哲学 爱智慧，一切学问都是为智慧. 只要他为智慧而活, his whole life is devoted to that which in itself makes life worth living; thus, 他不是奴隶，而是自由人. 相应的, 只有把一个人引入哲学生活的教育才是恰当的 自由.
我们从来没有提到过文科，这可能会引起一些困惑. 它们是我们一直在讨论的吗? 当然, 在现代, 通识教育通常被认为是文科, 但传统上他们是尊贵的. 自由 教育 指出哲学生活的全部过程，包括对智慧本身的研究; 文科, 另一方面, 恰当地命名了七个入门学科，这些学科虽然本质上对哲学的兴趣较小，但却是“活跃的灵魂进入哲学秘密的某些途径”.(圣休. 这些艺术是双重的:一些是BG电子正确的话语方法, 比如语法, 修辞, 逻辑(三学科的)，而另一些人则看重数量和质量 定量，如几何、算术、天文学和音乐(四重奏)。. (对明星和音乐的介绍性研究只考虑其研究对象的数量方面.前者显然是工具性的, 专门关心共同事物的(尽管方式完全不同) 方法后者所研究的秩序虽然不那么深奥，但对初学者来说却更容易理解, 并且不可避免地引起人们对哲学本身更困难和更重要的问题的怀疑. 因此，很明显， 四门学科 (数学学科)已经包括在我们的调查中. 的 三学科 这里必须加上. 以逻辑为主体的 三学科这样，我们就把教义分成三部分:理论的、实践的和逻辑的. 我们被鼓励在这个划分中休息，因为它是圣. 奥古斯丁认为是三位一体的肖像. 上帝之城，英国. XI, ch. 25)
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