为什么烂书也能成为好书
By Dr. 布莱恩T. 凯利(88)
注:以下言论改编自院长布莱恩T. 凯利在2010年5月14日理事会会议上提交的报告. 它们是人类的一部分 正在进行的一系列会谈 其中博士. 凯利解释了为什么学院在课程中包括某些作家.
在上次董事会会议上，前任主席 玛丽亚格兰特 他建议我在这次会议上说几句BG电子为什么要读我们不喜欢的人的书. 我被这个非常敏锐的问题打动了. 为什么我们要读“坏人”?”
我记得在1984年和一个年轻人交谈，他对BG电子表示厌恶，因为我们读了卡尔·马克思. 他表示，他永远不会支持一个宣扬共产主义创始人的机构.
从某种角度来看，我可以理解他的观点:我们为什么要, 作为教育者, 给别人一个平台，除非他打算用它来讲真话? 为什么要委托我们照顾的学生去阅读一个试图让他们相信根本错误的作者呢? 难道我们不冒着把他们引入错误的风险吗?
在有限的时间里，在通往智慧的道路上做最好的开始, 只读最聪明、最好的作家的作品似乎更有意义. 那么，为什么要包括“坏人”呢?”
启蒙运动的可怕的孩子
在这种情况下，夫人. 格兰特建议我特别研究让·雅克·卢梭. 卢梭在哲学史，政治史，甚至音乐史上都是一个了不起的人物. 由于他在这些不同领域的成就，我们可能会忍不住称他为文艺复兴时期的人, 但我们更应该称他为启蒙运动的人. 18世纪中期，他在法国和瑞士过着漂泊不定的生活. 他的作品被广泛阅读，并引发了激烈的争议.
而且他绝对符合"坏人"的描述. 在我们这个时代，这一点从教皇约翰·保罗二世和教皇本笃十六世的著作中得到了体现, 也从他的思想对世界的影响来看. (见红衣主教约瑟夫·拉辛格1996年的《BG电子》.卢梭教授的重要概念与我们所持有并希望传递给学生的观念完全相反.
我们和圣. 在他之前的托马斯·阿奎那和亚里士多德，认为人本质上是社会和理性的存在. 人比野兽优越，因为他有理性的天赋. 他可以逐渐了解他周围的世界, 要知道, 在某种程度上, 神是一切美善的源头. 而且，人只有在友谊的共同体中才能充分表现自己. 我们也相信人本来是好的，只是因罪败坏了，因恩典升高了.
在他开创性的 论不平等的起源 卢梭反对这一切. 在这篇论文中，他提出人性本善, 但同样的道理，一头牛或一头驴也是好的. 男人。, 在自然状态下, gives no thought to anything other than his hunger and thirst and his physical desires; he is not really a rational animal. 在一篇引人注目的文章中，卢梭说“沉思的人是一种堕落的动物”(话语，第一部分). 正常人吃手边的东西，无论何时何地，只要累了就睡觉. 既然没有任何东西属于他或任何人，就不存在所谓的不公正. 因此，在人类发展出私有财产的概念之前，他的所有善良都不会对任何违法行为感到内疚. 但在这个过程中，人是分阶段腐化的. 他第一次堕落是因为把一块土地划为自己的. 当他开始运用远见和构思文字和演讲时，他进一步堕落了. 当他发展艺术和科学时，他的堕落是如此彻底，以至于人类永远不可能希望恢复到大自然的善良.
注意，从这个观点来看，人不是天生的社会性的, 但只有当他避开人际关系时，他才会保持本性的善良. 而亚里士多德和阿奎那承认人类生活和存在的目标是理性的神圣礼物, 卢梭声称，人在发展理性的过程中丧失了与生俱来的权利. 这一立场令人震惊和担忧. 他似乎在说，我们把自己从仅仅是动物的存在中分离出来是一种悲剧.
那么,为什么?
但即使我们强烈反对这种观点, 我们要求我们的学生阅读它并认真对待它. 为什么?
表面上有一些简单但重要的事情要说. 卢梭很重要，因为他对世界的思想和历史事件的发展都有很大的影响. 他是启蒙运动中最耀眼的人物之一，正是启蒙运动将现代人从基督教推向自然神论. 他在政治哲学方面的发展产生了好结果和坏结果, 因为它既影响了我们国家的缔造者，也促使法国陷入了一场丑陋而深刻的反宗教叛乱.
他的影响甚至被动物权利运动和20世纪60年代和70年代初的嬉皮社群主义所引用. 不理解卢梭，就很难理解我们周围的世界, 甚至是我们作为现代世界的孩子.
此外, 如果我们想想他对自然人的描述, 很明显，他在回答一些可能占据我们头脑的最伟大的问题:人是什么? 他的人生目标是什么? 这些都是永恒的问题. 如果我们的目标是通识教育，这些都是我们必须解决的问题. 但是，为什么不坚持用我们认为最好的方式回答这些问题的作者呢?
这触及了我们教育学的一个基本原则:当我们考虑到不同的和相反的论点时，我们学得最好. 当我们避免冲突时，我们无法做出明智的或实际的判断.
这是一个非常普遍的说法. 它是我们法律体系的核心, 一个好的裁决被认为是建立在有力的起诉和辩护之上的. 一位优秀的CEO知道这一点，并敦促顾问们畅所欲言，而不是“唯唯诺诺”.当我们坐下来列出“赞成”和“反对”清单时，我们都认识到这一原则. 当教会考虑封圣的候选人时, 她任命了一位“魔鬼代言人”，以确保问题的各个方面都得到适当的权衡. 我们的赞助人和模范，圣. 托马斯·阿奎那, 他把这个原则牢记于心，以至于在处理每一个问题时，他都会首先提出反对正确答案的有力论据.
So 卢梭 is in fundamental opposition to us; it is important that our students not shy away from this but rather take it head on, 阅读和品味他的文字和思想, 不要轻易解雇他, 但是检查他的主张和论点的优点.
很明显，这种方法给我们的学生带来了极大的信心. 我们相信，清醒而谨慎的理智是不会轻易误入歧途的, 尤其是在信仰的祝福下. 因此，课堂开始时，导师不会告诉学生卢梭大错特错. 而, 我们来研究一下他的论点, 用他自己的话来说, 在严肃讨论的背景下，并以信仰为指导之光.
正确的判断
我要指出的是，我们的方法还有一个额外的好处，那就是它甚至可以向那些犯错或被误导的人学习. 这让我们略过了“好人/坏人”的标签.
在这里, 例如, 当我们判断卢梭犯了错误, 我们想看看他为什么误入歧途，他的错误中夹杂着什么真理. 他认为艺术和科学的发展是对人类自然非理性的腐蚀. 我认为这是严重错误的, 但是，这种发展的完整性和益处是否存在限制? 科技的每一次进步都是好事吗? 卢梭会想到火药和燧发枪的发展吗, 例如, 作为一种科学进步，它并没有在任何方面促进人类福祉的事业? 在我们自己的时代，我们可能会问克隆的发展, 或者细菌战, 或者生殖技术.
通过阅读伟大的书籍，我们的学生就最伟大的问题提出了有力的，有时是相互矛盾的论点. 因为他们从各个方面考察了这个问题，所以他们能更好地做出理解性的判断. 所以说我们不应该阅读一个作家，因为他错了，就像法官说被告有罪，所以陪审团不应该听他的辩护.