By Dr. 布莱恩T. 凯利(88)
注:以下言论改编自院长布莱恩T. 凯利在2013年11月的理事会会议上向理事会提交的报告. 它们是人类的一部分 正在进行的一系列会谈 其中博士. 凯利解释了为什么学院在课程中包括某些作家.
在信仰年即将结束的日子里，我想就克尔凯郭尔说几句话. 虽然他不是天主教徒，但他是基督教信仰的热情推动者. 在BG电子，我们的高年级学生读了两本克尔凯郭尔的书， 恐惧与颤抖 和 哲学上的碎片. 我们也读过他的 BG电子官网. 我将谈谈他的地位和他的故事, 然后我将尝试通过关注他对亚伯拉罕和以撒故事的著名处理来给这个人一点味道.
克尔凯郭尔的影响已经被深刻地感受到了，但以完全不同的方式. 一方面，他被认为是现代存在主义和现代自我怀疑之父. 另一方面，他也启发了许多基督教哲学家. A 最近出版的 由杰克·穆德(Jack Mulder)所著，追踪克尔凯郭尔在天主教圈子里的影响 这篇评论 从 美国天主教哲学季刊)，他甚至出现在《BG电子平台》中. 约翰·保罗二世的通谕 信噪比. 拉尔夫·麦金纳尼(Ralph McInerny)声称克尔凯郭尔的生活是“19世纪最具智慧和宗教色彩的生活之一”,朱迪思·瑟曼(Judith Thurman) 《BG电子官网》 描述他 作为一个“花花公子和美学家”.”
The list of those swayed by his work is an odd jumble; Friedrich Nietzsche, 阿尔贝。加缪, 让·保罗·萨特, 易卜生, 卡夫卡, 沃克珀西, 卡罗尔Wojtyla, 富兰克林·德拉诺·罗斯福, 海德格尔, 伍迪•艾伦, 等. 甚至还有一位著名的拳击教练，他的教练哲学灵感来自于他对克尔凯郭尔的研究. 切尔西·克林顿最近给她的小猎犬取名为“Søren”，因为“她 像小狗一样沉思吗.“我可以继续说下去.
So 克尔凯郭尔 is one of the giants; but initially it was not clear that he would have any lasting impact. 部分原因可能是因为他用丹麦语写作. 他的作品直到20世纪才被翻译成主要的欧洲语言. 值得注意的是，他没有被列入 百科全书的1952年出版的原版《BG电子平台》, 但在1990年莫蒂默·阿德勒(Mortimer Adler)修改专辑时又加了进来. 在过去60年左右的时间里，他的影响力越来越大.
尽管克尔凯郭尔的观点截然不同, 大家似乎都认为他很难理解. 路德维希·维特根斯坦举起双手说:“他对我来说太深奥了.其中一个原因可能是他用笔名写了很多书, 意在表现不同的角色和视角. 这对克尔凯郭尔的计划来说并不是偶然的. 他故意选择通过人物来说话，以削弱自己的权威. 他害怕听凭他的话而动摇听众，使他们接受某些东西. 他不认为自己是一个提出抽象论点的老师, 而更像是一个助产士，帮助他的读者产生思想、观念和情感，从而培养正确生活的选择. 他希望他的读者做出选择，而不是根据别人的权威. 他希望他的读者投入到他们自己持续的、此时此地的、道德的存在中.
克尔凯郭尔的作品以人物和故事为基础. 像苏格拉底一样，他不顾一切地想让我们更关心美德而不是快乐. 像苏格拉底一样，克尔凯郭尔经常避免采取确定的立场, 以诗意的形象说话或提出问题的. 这种方法, 因此被拉尔夫·麦金纳尼恰如其分地描述为“怪异而美妙”,这是很多人轮流感到沮丧的原因之一, 有趣的, 总是有些难以捉摸. 克尔凯郭尔曾在他的日记中抱怨道, “人们不了解我，甚至当我抱怨被误解时，他们也不理解.”
面具背后的人
但谁是克尔凯郭尔，面具背后的人? 200年前的去年5月，他出生在哥本哈根，当时丹麦正处于文学繁荣时期. 他与安徒生同时代，也是他的批评家. 他的父亲迈克尔是个牧羊人，后来当了商人发了财. 迈克尔年轻时曾诅咒过上帝，他一直认为这是不可饶恕的罪过. 他的第一任妻子去世后不久，他就娶了家里的女佣, 然后怀上了索伦的大哥. 在这对夫妇生下的七个孩子中，只有索伦和他的一个兄弟活了下来. 他们是在父亲的内疚和抑郁的阴影下长大的，也就是索伦所说的“精神上的沉重”.”
在经历了一次年轻的信仰危机之后, 克尔凯郭尔在哥本哈根大学攻读神学和哲学学位. 他深入研究黑格尔哲学，成为一个尖锐的批评家. 他向雷吉娜·奥尔森求婚，但三年后解除了婚约. 这件事给这位年轻作家留下了深刻的印象, 在他死后，他试图把他的财产留给雷吉娜，尽管她最终已经结婚了. 她礼貌地拒绝了.
Disappointed in love he committed himself to writing; over the next 13 years his output was impressive in its variety 和 volume. 他写过论文和小说，还为报纸写过一长串社论和文章. 他与政府进行了一场激烈的争论 海盗船这本讽刺杂志开始无情地讽刺他. 不幸的是，克尔凯郭尔脸皮薄，他觉得这种待遇很丢脸. 他有过当乡村牧师的念头, 但在他去世前不久，年仅42岁, 他发起了一场针对丹麦路德教会的激烈论战. (他尤其批评1848年将其作为新改组的国家的一个部门.他于1855年死于这场风暴之中.
亚伯拉罕和以撒
那么克尔凯郭尔是怎么说的呢? 在他所有的作品中，他深刻地关注我们作为道德存在的现实. 每时每刻，我们都面临着这样一个大问题:“我活得尽善尽美吗??他在日记中写道, “重要的是了解我自己……找到我可以为之而生，也可以为之而死的理念。.最终，对他来说，这个想法就是基督教.
克尔凯郭尔将人类的存在方式分为三大类:审美, 的道德, 宗教方面. 对他来说，我们从一个上升到另一个是很自然的. 唯美主义者只为享乐而活，并被这种狭隘所窒息. 通过认识到他必须使自己和自己的行为服从道德规范，他得到了解放. But this is not enough; the individual can attain spiritual maturity by submitting entirely to the divine. 值得注意的是，这三个阶段并非完全对立. When the aesthetic man becomes ethical he does not leave aside his love of beauty; rather he comes to view his life as an artistic work; by living well he crafts a unified 和 harmonious masterpiece. 这符合克尔凯郭尔的说法，即信仰是“一生的任务”(恐惧与颤抖)，很明显，宗教人士不会放弃他的道德根基. 有一种完美的上升，而不是失去.
而不是试图总结克尔凯郭尔的文学作品，我将集中在最开始 恐惧与颤抖他在30岁时出版了这本书. 开始部分, 主要讲述亚伯拉罕和以撒的故事, 是我们的高年级学生和高中生在暑期项目中都读的.
克尔凯郭尔的间接交流方式在这里得到了展示. 这本书是用笔名约翰内斯·德·塞伦蒂奥写的, 他以一个简单的人的故事开始他的作品，从创世记22章开始，他反思了亚伯拉罕被上帝考验的故事. 所以克尔凯郭尔(第一人)以沉默的声音(第二人)讲述了一个人(第三人)在沉思亚伯拉罕(第四人). 故事有很多层次.
在“引言”中，我们听到一个人对亚伯拉罕和以撒的故事终生着迷. 随着这个无名男子年龄的增长，他发现这个故事越来越难以理解，但却越来越奇妙. 他被这场考验的恐怖所吸引，希望他能和亚伯拉罕一起去摩利亚山，见证亚伯拉罕面对他必须牺牲自己儿子的“不寒不栗的想法”时的举止, 应许之子. 这个人既不是思想家，也不是注释家, 但是一个简单的人完全知道, 通过这个伟大的考验, 亚伯拉罕作为“信仰之父”取得了卓越的成就.”
这个故事是世界文学史上最著名的故事之一. 当亚伯拉罕还比较年轻的时候，上帝应许他的后代像星星一样多. 但随着亚伯拉罕和撒拉继续没有孩子，这个应许看起来越来越不可能了. 为了帮助上帝，撒拉建议亚伯拉罕使她的使女夏甲怀孕. 亚伯拉罕的义务. 但事实证明，这个孩子，以实玛利，并不是应许的孩子. 上帝打算通过撒拉给亚伯拉罕一个后代. 但撒拉没有生育能力, 几年过去了，直到萨拉生孩子的可能性变得可笑. 然而，这是上帝的保证，撒拉在90岁的时候，会生下那个期待已久的孩子. 她做到了. 这么多年过去了，这个承诺不太可能，或者说不可能实现了.
上帝接下来做了什么? 他让亚伯拉罕杀了这个孩子, 将他献在我所要指示你的山上作燔祭.“之前, 那时神已经启示所多玛和蛾摩拉必被毁灭, 亚伯拉罕似乎想谈谈这件事, 看看上帝的意图是否有灵活性. 但是在这里，面对这个可怕的命令，他没有犹豫. 他立即几乎是愉快地行动起来. 注意他“一大早”就离开了.他相信“上帝会给自己预备一只羔羊。.他筑了坛，摆好柴. 他把以撒捆起来，放在柴上. 他伸手要杀他的儿子，耶和华的使者介入了. 这是一个测试, 和 Abraham had passed; in his cheerful obedience he showed forth his piety 和 fear of the Lord.
但是，对于这个简单的人，我们可能会想，亚伯拉罕怎么会有这样的行为. 一个慈爱的父亲怎么能高高兴兴地去杀自己的儿子呢? 他怎么能相信上帝会杀死应许的孩子呢, 同时信靠神必成全那从以撒而来的应许? 这似乎是一个可怕的困境，或者至少是一个完美的谜语, 我们可以理解为什么这个故事停留在这个简单的人身上.
在试图解开这个谜题的过程中，这个人以不同的方式思考这个故事. 我们看到了这个故事的四个神秘版本, 所有这些都在某些关键方面偏离了《创世纪.
在第一个故事中，亚伯拉罕在去摩利亚的路上沉默而沉思. 他决定向艾萨克解释整件事, 相信他能让儿子明白为什么他必须死. 但以撒不明白，恳求饶他一命. 亚伯拉罕最终转向以撒，疯狂地宣称他没有服从上帝的命令, 而是一个偶像崇拜者按照自己的欲望行事. 以撒呼求上帝的拯救. 亚伯拉罕很高兴他保留了以撒对上帝的信心, 尽管艾萨克现在认为他的父亲是个怪物.
在第二个故事中，亚伯拉罕完全服从上帝的命令, 但以一种悲伤和奴性的方式. 一切都满足了，但亚伯拉罕的眼睛变黑了，他的幸福消失了. 即使在天使阻止他完成献祭之后, 亚伯拉罕不能原谅上帝用这种可怕的方式考验他.
在第三个故事中，亚伯拉罕心甘情愿地去献祭以撒. 他的思绪又回到了以实玛利身上, 可能是想象着应许的后代会通过夏甲的孩子而来. 但它向他揭示，他愿意杀死以撒本身就是一种罪. 他被这种矛盾所困扰. 如果他不愿意牺牲他的儿子，那他就是犯了罪, 但他愿意牺牲自己的儿子，这是有罪的.
在第四个故事中，亚伯拉罕完成了上帝的命令，但显然是绝望的. 当艾萨克看到他的父亲拿着刀颤抖时，他失去了信心.
在这些和其他类似的BG电子亚伯拉罕试验的思考之后, 我们淳朴的人只能举手说, “没有人像亚伯拉罕那样伟大. 谁能听懂他的话呢?”
我认为这四种方法可以帮助我们更清楚地思考真实的故事. 它们代表了亚伯拉罕可能在没有完全信心的情况下仍然表现出伟大的不同方式. 在每一个故事中，他都在某种程度上不相信上帝，尽管他的行为是顺从的. 当他在第一个故事中假装是一个偶像崇拜者时, 他是在试图修补上帝计划中的缺陷. 当他在悲伤和绝望中被拖入第二和第四层时, 他表明他不相信上帝是全善的. 当他在第三个故事中想到以实玛利时，他只抓住了困境的一只角. 上帝命令他牺牲以撒，是的，但他也应许通过以撒，他的后代像星星一样. 他被命令放开以撒, 但完全的信心也要求他紧紧抓住以撒作为他的希望.
在创世纪中，亚伯拉罕通过了考验，因为他完美地完成了这一切. 他立即行动，并充满信心地相信主会给他一个应有的结果. 他相信全能的上帝, 谁关心和爱护正义的人, 要求采取这一行动是出于好意. 他也相信上帝会通过以撒实现他的应许, 现在谁要被杀. 克尔凯郭尔(或者那个人), 或者约翰内斯·西伦提奥——这很难说)甚至说亚伯拉罕“相信荒谬”(“悼词”),” p. 20). 在这种观点下，亚伯拉罕通过接受两个不相容的真理来解决这个谜题.
走出沉默疗法，我们可能会认为圣. 保罗对希伯来书11章的谜语给出了一个更合理的答案，他说亚伯拉罕“以为神还能叫人从死里复活”.”
有人可能会对这些故事给出不同的解释，以及克尔凯郭尔在自己作为作者和读者之间插入的面纱. 有没有可能他是为了把自己和信仰分开而戴上这些面纱? 有没有可能他认为亚伯拉罕的信仰是荒谬的或令人反感的. 我觉得不可思议的是，克尔凯郭尔作为作者，除了吸引我们分享普通人的惊奇和钦佩之外，他还试图做任何事情. 我们被贪图享乐和世俗智慧玷污了, 读这篇简短的作品，很难不瞥见亚伯拉罕的伟大之处，也很难不被他所代表的信仰所吸引.