学校最明显的特点之一是它的课程, 在它的课程中, 读过的书单. Thus, 当一所学校有“好书”课程时, 几乎不可避免的是，它应该被描述为 that kind of school. 在研究学校的性质和目的, 我们从这个假设开始, 并试图在它的光芒下理解一切. Accordingly, 因为BG电子有这样的课程, 它经常被比作使用相同书籍的其他学校, 它的教育计划被认为是基本相同的.
The Great Books vs. Textbooks
这样的假设是合理的, 因为这种解读不仅是一个真正的相似点, 但它也基于在相当程度上是共同的原则. In the first place, 人们普遍认为，名著在本质上比各地大学课程中取代它们的大量教科书要好. These latter, indeed, 是为了使前者更容易获得，并以某种方式将它们与能力较弱的人相匹配. 它们是普及教育所强加的必需品的产物, 并遭受内容淡化的痛苦，这是这种教育不可避免的特点. 这就是为什么一个以最好的为目标的学校必然会集中精力研究伟大的书籍, 寻找有能力和奉献精神的学生向他们学习.
人们喜欢名著而不喜欢教科书的另一个原因是后者, 几乎无一例外, 是“二手资料”吗, 他们离现实只有两步. 可以说，它们是BG电子思想的思想. The great books, by contrast, are much closer to common experience in its fullness; they raise questions and pursue inquiries which arise directly from a wonder about things themselves. On this account, 它们对初学者来说是最重要的, 因为如果思想要结出果实，它们就必须从思想本身开始.
学习名著的第三个原因是，学生们因此被允许和鼓励直接熟悉最伟大的思想. 他们并不局限于教师和教科书作者的思想, 这几乎不可能是对那些更完整、更有力地存在于伟大著作本身的东西的削弱或扭曲的看法. 当教育者自己也受到这样的教育时, 几代人以来, 原来的光几乎看不见了. 而是通过对名著的研究, 学生有更好的机会遇到智慧，并成为明智的自己.
伟大的书籍:伟大的辩护
Lastly, 仔细研读名著, 尤其是在一个人受教育的初期, 这是对抗让现代人不堪重负的非反思性历史主义的最佳防御吗. 这里所说的“历史决定论”是指坚持每一项人类工作都必须在其历史背景中进行研究, 作为某个历史过程中的“时刻”. 这种历史决定论的结果是，每一部作品实际上都有人阅读, if at all, in bits and pieces, 在一个特别现代的框架内, 由当代的假设强加的，这些假设可能只不过是时尚. 由于习惯，这个框架本身很少被注意到，也从来没有被研究过. 但是当一个人能够独立地接触到伟大的书籍时, 这种历史决定论变得很明显, 并且不再被认为是理所当然的. 一个人开始阅读这些书，因为他们写的和考虑问题本身的优点.
手段相同，目的不同
诸如此类的原因是大多数拥有优秀图书课程的学校的共同点. However, 这些相似之处可能被高估了, 被这些相似之处所打动, 虽然真实而重要, are quite secondary. 一个人可能会被这句格言所误导, 这本身就足够可信, 共同之处才是最重要的. In the present case, 应用这一格言将是严重的错误, 因为它会混淆手段共同体和目的共同体. 这就像是断言，我们所使用的共同道路网络比我们沿着这些道路到达的各种目的地更重要. 或者假设既然我们都走同一条路，我们都要去同一个地方. 因为书将被阅读, not just to be read, 而是为了更长远的目的, 这个目的是什么，会有很大的不同，甚至会有很大的不同. 被明显但次要的相似点分散注意力, 人们可能看不出目标上的显著差异.
当一个人发现一所天主教学校有很棒的书籍课程, 人们倾向于认为天主教信仰是附带的教育计划, 并且(最多)它修改而不是决定那个程序. 这种倾向受到天主教教育者自己的鼓励, 在他们的学校里，天主教基本上已经变成了一种不可名状的、无足轻重的“存在”.看来，天主教对孩子的教育有影响，但对孩子的教育没有影响. In this view, 伟大书籍教育的终结, 也许对博雅教育来说也是如此, 会超越这种差异吗. 然而，由于这种分歧关系到最伟大、最重要的真理, 人们很可能想知道，这个共同的目的是什么. 如果它不是源于对最高问题的共同信念, 一定是跟什么低级的东西有关, perhaps trivial.
根本的分歧
伟大的著作本身也存在类似的困难. 用什么标准来判断他们是伟大的? 是它们包含了BG电子最高事物的真正教义吗? 也许他们中的一些人是这样的, 但作为一个群体，他们在这些问题上存在着根本的分歧, 不仅是BG电子他们的真理，而且是BG电子追求真理的正确方法. 他们甚至对什么是值得研究的，是否真的有“最高的事情”存在分歧.如果说博雅教育的终结是一种智慧, 无论实现得多么不完美, 这些书大多数都是失败的.
Thus, 当被视为某种教育的定义时, 伟大的书籍不能被视为老师, 也不是他们的学生作为门徒. 由于他们种类繁多，相互对立，他们排除了门徒. 当然，从这样的课程中可能会产生对特定主人的门徒训练——一个人可能会, for example, 通过阅读笛卡尔而成为笛卡尔的追随者. 但是门徒训练不是这样的课程的目的, 一个学校也不能用门徒训练来定义自己，同时又用名著来定义自己的教育计划. Thus, for example, 没有一所学校这样定义自己的教育计划，可以诚实地说自己是天主教的, 因为成为天主教徒就是成为一种非常特殊的信徒.
天主教的知识传统
天主教会的思想传统包含了一个BG电子教育应该是什么的清晰而详细的描述. 也许比其他任何传统都要多, 它坚持认为有伟大的书, 但它远不止于此. 它解释了为什么某些书是伟大的, 它根据他们的卓越和权威来区分他们. 但它并不把理解名著本身作为目的. Rather, 它要求对所有这类书籍进行研究，以理解BG电子现实的真相——一个它充满信心地谈论的现实, 这是因信领受神的道.
Marcus R. Berquist 是BG电子的创始人吗. 在2010年去世前，他在该校教职工作了40年.